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- 1、文言文讣告
- 2、求助："魑魅魍魉徒为尔"。
- 3、求一个成语，每个部首都带有“鬼”字。
- 4、魑魅魍魉 这四个字怎么读 什么意思
- 5、魑魅魍魉徒为耳!是什么意思?谁能解释清楚点?
- 6、魑魅魍魉的意思是什么？
- 7、讣闻怎么读
- 8、魑魅是什么意思？
- 9、魑嫒是什么意思
- 10、魑魅魍魉徒为尔，是什么意思
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文言文讣告
1. 代写讣告（用文言文）
呜呼哀哉！逝者已矣，存者偷生。但凡世人，痴情于物，秦文正清，亦不免此。
亲戚余悲、他人高歌。死何所道？托体山阿。亡灵上路兮，世人让路。魑魅魍魉徒为尔，只留清白在人间。 十六载抗贼路，六十年清明存。和而平其心哉！人与神共鉴。不为人之所知兮，父与母同谬。顶天立地男儿兮，不食以杜奸佞。
八百里忆先生，九千岁亦洒泪。师惰父过同烟云——俱往矣！心常存义，舍身为仁。死而悲恸，人之常情。英年而逝，恸何如哉？未见夕阳，可怜白发送黑发。
彩霞犹存，只知今夕非往昔。葬黄泉而不争，处阴曹而镇定。歌功颂德，犹未晚矣。脉脉深情，谁洒墓中？鸦雀漫天，草木却枯。问其为谁，秦文正公。
恸乎哉？不恸也。非斯人之恸而谁为？
2. 【《鲁仲连义不帝秦》中“今众人不知,则为一身”这里的“则”怎么
说“这里”.两次说“胜也何敢言事”，表现出平原君对此事着实束手无策. 【原文】 鲁连曰：“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也.梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之！”平原君曰：“胜请为绍介而见之于先生.” 【注释】 1、鲁连，即鲁仲连.“鲁连”是他的简称.古人可称名、呼字，甚至取号，因此同一个人有不同称谓.就好像屈原亦可称屈平，项羽也可叫项籍.鲁仲连，又名鲁仲连子，鲁连子，鲁仲子和鲁连.本文最后一段也称“鲁连”. 2、始：当初，原先.同“初”. 3、乃今：此刻才，如今.乃，这才，副词.《左传·襄公七年》：“吾乃今而后知有卜筮.”《庄子·在宥》：“躬身求之，乃今也得.”成玄英疏：“立身以来，方今始悟. 4、梁，就是魏.见《冯谖客孟尝君》注.问：文中叙述文字一律称“魏”，如“魏安厘王使将军晋鄙救赵”，“魏王使客将军辛垣衍间入邯郸”，平原君也称“魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦”，然而鲁仲连却称“魏”作“梁”，“梁客辛垣衍安在”，“梁不知秦称帝之害也”，为什么称呼上会有梁、魏之别呢？答：《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王.”赵歧注：“孟子适梁，魏惠王礼请，孟子见之.”《四书朱子注》：“梁惠王，魏侯莹也.都大梁，僭称王，谥曰惠.《史记》惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟子至梁.”问：辛垣衍在鲁仲连称魏作梁后，也称魏作梁，如“若乃梁，吾乃梁人也”，“先生恶能使秦王烹醢梁王”，这又是什么原因？答：比如说大陆跟台湾有些词称法不同，如“网络—网络”、“网上邻居—网络芳邻”、“硬件—硬件”、“考虑—考虑”、“博客—部落格”等等，如果分别来自两地的人说话，提到这些词时，很可能有一方会暂时变成对方的说法.两方都坚持自己的说法，反而不利于交流. 5、安在：在哪里？安，疑问代词，在动词前，作动词的前置宾语.《诗·小雅·小弁》：“天之生我，我辰安在？”（辰，时运）《南史·袁湛传》：“根本既倾，枝叶安附？”【今吾安居而可？】 6、责而归之：叱责他而使他回去.归，不及物动词的使动用法.鲁仲连“绝有胆识”. 7、绍介：介绍.古代宾主之间传话的人称介.按照古代礼制，宾至，须介传话，介不止一人，相继传辞，故称绍介.引申为引进.宋苏轼《物不可以苟合论》：“足非不能行也，而待摈相之诏；口非不能言也，而待绍介之传命.”（绍，《说文·纟部》：“继也.”）又如“会计”与“计会”，词形不定是因为尚处于过渡阶段. 8、见之（xiàn）：使之见.使动用法，使……见.《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见.”见，让孔子谒见. 【原文】 平原君遂见辛垣衍曰：“东国有鲁连先生，其人在此，胜请为绍介而见之于先生.”辛垣衍曰：“吾闻鲁连先生，齐国之高士也.衍，人臣也，使事有职，吾不愿见鲁连先生也.”平原君曰：“胜已泄之矣.”辛垣衍许诺. 【注释】 1、东国：齐国.因齐在赵的东方，所以称东国. 2、高士：品行高尚而不做官的人.“鲁连先生，齐国之高士也”是判断句，作“吾闻”的宾语. 3、使事有职：原注“使臣的事，有一定的职守”.按：原注将“使事”看作定中结构，不如看成特殊动宾结构（即“为动用法”）为好.说“使臣的事，有一定的职守”，未免空泛，如果理解成“为事出使（赵国），有职责在身”，可就与下文“吾不愿（希望）见鲁连先生也”意思更加连贯，更合乎逻辑关系. 4、不愿见：不希望见.这是因为辛垣衍心虚，“亦知帝秦之说不足入高士之耳.”（《古文观止》语） 5、泄之：泄露这件事.“泄泄”异体字，避李世民讳. 6、许诺：答应.《史记·魏公子列传》：“公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也.” 【原文】 鲁连见辛垣衍而无言.辛垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城中而不去也？” 【注释】 1、玉貌，对人容颜的敬称，即尊容.汉刘向《说苑·修文》：“故君子衣服中而容貌得，接其服而像其德，故望玉貌而行能有所定矣.”清姚鼐《遇刘朴夫》诗：“新诗别更奇，玉貌看犹昨.”又，玉体：犹言尊贵的身体.《战国策·赵策四》：“恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后.”（王本P128注6）求人则必卑躬屈膝，鲁仲连不似，故曰“非有求于平原君者”. 2、曷：《说文·曰部》：“何也.”疑问代词.“曷”“何”用法有很多相同处，但远不及“何”用法广泛，也不及“何”与其它词语的结合能力强.“曷为”即“何为”，“为”是介词，其宾语要前置，因为什么.《战国策·齐策一》：“此不叛寡人明矣，曷为击之？” 【原文】 鲁连曰：“世以鲍焦无从容而死者，皆非也.今众人不知，则为一身.彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民；彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则鲁连有赴东海而死矣，吾不忍为之民也！所为见将军者，欲以助赵也.” 【注释】 1、鲍焦：周代隐士.传说因不满当时政治，抱木饿死.鲁仲连说这话，是在说明鲍焦不是为个人利害而死.以，以为（认为），如“左右以君贱之也.” 2、从容：襟怀宽广.无从容，即没有宽阔的胸襟，心地狭隘. 3、为。
3. Thepanyman课文的翻译
Heworkedhimselftodeath,finallyandprecisely,at3:00A.M.Sundaymorning.最终，他于星期天凌晨3点工作致死。
Theobituarydidn'tsaythat,ofcourse.当然，讣告上没有这样写。Itsaidthathediedofacoronarythrombosis--Ithinkthaasit--buteveryoneamonghisfriendsandacquaintancesknewitinstantly.讣告上写的是死于冠状动脉血栓证，但他的好友和熟识的人都心知肚明。
HewasaperfectTypeA,aworkaholic,aclassic,theysaidtoeachotherandshooktheirheads--andthoughtforfiveortenminutesaboutthewaytheylived.他们互相握着手，摇头叹息地说他是一个追求完美的A型血人，一个典型的工作狂，然后用几分钟时间来反思自己的生活方式。Thi *** anwhoworkedhimselftodeathfinallyandpreciselyat3:00A.M.这个男人最终在星期天凌晨三点整工作致死。
Sundaymorning--onhisdayoff--wasfifty-oneyearsoldandavice-president.星期天的早上，这天刚好是这个51岁的副总裁的休息日。Hewas,however,oneofsixvice-presidents,andoneofthreewhomightconceivably--ifthepresidentdiedorretiredsoonenough--havemovedtothetopspot.Philknewthat.他是公司六位副总裁之一，也是副总裁中三位最让人信任的人之一，如果总裁已经逝世或者退休的话，他已经成为了最高职位。
菲尔清楚这一点。Heworkedsixdaysaweek,fiveofthemuntileightornineatnight,duringatimewhenhisownpanyhadbegunthefour-dayweekforeveryonebuttheexecutives.他一周工作六天，其中五天工作到夜里八九点，他的公司里除了高级官员，其他人都已经开始四天工作制。
HeworkedliketheImportantPeople.他工作起来像一个重要人物。Hehadnooutside"extracurricularinterests,"unless,ofcourse,youthinkaboutamonthlygolfgamethaay.当然，就像你想象中那样，他每月打一次高尔夫球，他没有其他的爱好。
ToPhil,iaswork.对菲尔而言，高尔夫是工作。Healwaysateeggsaladsandwichesathisdesk.Hewas,ofcourse,overweight,by20or25pounds.他总是在他的桌前吃着吃鸡蛋沙拉三明治，他难免有点发福，超重了20-25磅。
Hethoughtiasokay,though,becausehedidn't *** oke.他想这没什么关系，因为他从不抽烟。OnSaturdays,Philworeasportsjackettotheofficeinsteadofasuit,becauseiastheweekend.星期六，菲尔换下西服，穿着运动衫去上班，因为这是周末。
Hehadalotofpeopleworkingforhim,maybesixty,andmostofthemlikedhimmostofthetime.他有大约60个人为他效力，大部分人在大部分时候觉得他很不错。Threeofthemwillbeseriouslyconsideredforhisjob.其中三位紧盯着他的职位。
Theobituarydidn'tmentionthat.讣告上没有提及这些。Butitdidlisthis"survivors"quiteaccurately.但是讣告详细地介绍了他的遗孀。
Heissurvivedbyhiswife,Helen,forty-eightyearsold,agoodwomanofnoparticularmarketableskills,whoworkedinanofficebeforemarryingandmothering.他的妻子，海伦，一个48岁的好女人，没有什么特别的市场能力，在结婚生子之前在一家公司上班。Shehad,accordingtoherdaughter,givenuptryingtopetewithhisworkyearsago,whenthechildrenwere *** all.她说，在女儿的记忆里，她很多年前，当孩子们还很小的时候，就放弃了和他工作的抗争。
Apanyfriendsaid,"Iknowhowmuchyouwillmisshim."Andsheanswered,"Ialreadyhave."一个工作伙伴说，“我知道你将对他有多思念”，她回答到，“我一直都很想他。”"Missinghimalltheseyears,"shemusthavegivenuppartofherselfwhichhadcaredtoomuchfortheman.Shewouldbe"welltakencareof."“想了他这么多年了，”她如此在乎的这个男人，必须放弃她，以后她将会被“好好的照顾”。
His"dearlybeloved"eldestothe"dearlybeloved"childreni。
求助："魑魅魍魉徒为尔"。
不是很理解
魑魅魍魉即是鬼怪之意。
徒意思是“只”
尔，我不知道怎么理解，可能是语气词
句子意思大约可能是：鬼怪只不过如此而已，没啥大不了
求一个成语，每个部首都带有“鬼”字。
魑魅魍魉 chi mei wang liang分别是一声 四声 三声 三声（吃 媚 网 两）就是指阎王身边的小鬼 具体可以百度一下的出处有魑魅魍魉惊本身 魑魅魍魉徒为尔
魑魅魍魉 这四个字怎么读 什么意思
读音
chī mèi wǎng liǎng
释义
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。 “魑魅”和“魍魉”是分开解的。虽然“魍魉”是在一起，但是“魑”和“魅”却各有各的意思。 《成语 魑魅魍魉》王建峰 绘
原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。 语出 《左传·宣公三年》：“螭（魑）魅罔两；莫能逢之。”
示例
如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》 他总是为了自己的利益而伤害别人，～。
近义词
牛鬼蛇神、为鬼为蜮 妖魔鬼怪 用法 含贬义。多用于书面语里。一般作主语、宾语、定语。 结构 联合式。
诗句
《胡笳曲·六拍》 出自宋朝 文天祥 胡人归来血洗箭，白马将军若雷电。 蛮夷杂种错相干，洛阳宫殿烧焚尽。 干戈兵革斗未已，魑魅魍魉徒为尔。 恸哭秋原何处村，千村万落生荆杞。 解释：“魑魅魍魉”是鬼的意思，“为”翻译成“是”， 应该是人都成了战争的牺牲品。
编辑本段反义词
志士仁人
语法
联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语
出处
《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。” 《史记·五帝本纪》索隐引服虔云：“魑魅，人面兽身四足，好惑人。” 《山海经·四次四经》：“刚山多神（光鬼，该字在多数文字编码中无法显示），其状人面兽身，一足一手，其音如钦。” 《通典·乐典》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。” 《路史·后纪四》：“蚩尤乃驱罔两，以肆志于诸侯。”
编辑本段魑魅魍魉的传说
魑魅
古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到《邪樱》中无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
魅
那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
魑
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙.《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
魍魉
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。 魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”。罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。 接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？《古本山海经图说》的前言中马昌仪引了《左传》 昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。——《左传宣公三年》 从前，夏（朝）有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上，也不会因为无知而害怕什么了。也可以避开魑、魅、魍魉这些鬼怪。因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。 把魑、魅、魍魉写在一起了。 约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝的下属蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化、招降蚩尤，但蚩尤并未被感化、招降，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用术法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。 由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。 魑魅魍魉，原意为“各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地．鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四小鬼镇守．魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魉，梁氏．
编辑本段民间流传的十大魑魅魍魉
贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。 月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙 狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉 巡行不已，尽职尽责——夜叉
每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险 君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为： 赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。 结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍 牛头
为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 。 来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面 马面
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎 二郎
传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山 百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎 杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。 后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 刑天舞干戚，猛志固常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天 刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。《山海经海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌（低俗作品请删除盾）；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！” 刑天，象征着一种精神：永不妥协。 云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪 我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。
魑魅魍魉徒为耳!是什么意思?谁能解释清楚点?
魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙.《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。 魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”。罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？《古本山海经图说》的前言中马昌仪引了《左传》
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。——《左传宣公三年》
周定王在位的时候，周室更加衰微，而齐、楚、秦、晋等诸侯国则日渐强大。定王元年，楚庄公带兵去讨伐小国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威。
刚刚登基的周定王只好派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队。楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵？”
古时候，鼎是立国传世的重要器具，它的意义不比后代的国玺一类轻。楚庄五的问话，足以表现他的野心与傲慢。为了回击楚庄王，王孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关。从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了。也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎。”
楚庄王被驳得哑口无言，只好撤了军队，离开了周的疆域。
魑魅魍魉的意思是什么？
读音
chī mèi wǎng liǎng
释义
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。 “魑魅”和“魍魉”是分开解的。虽然“魍魉”是在一起，但是“魑”和“魅”却各有各的意思。 原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。 语出 《左传·宣公三年》：“螭（魑）魅罔两；莫能逢之。”
示例
如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》 他总是为了自己的利益而伤害别人，～。
近义词
牛鬼蛇神、为鬼为蜮 妖魔鬼怪 用法 含贬义。多用于书面语里。一般作主语、宾语、定语。 结构 联合式。
诗句
《胡笳曲·六拍》 出自宋朝 文天祥 胡人归来血洗箭，白马将军若雷电。 蛮夷杂种错相干，洛阳宫殿烧焚尽。 干戈兵革斗未已，魑魅魍魉徒为尔。 恸哭秋原何处村，千村万落生荆杞。 解释：“魑魅魍魉”是鬼的意思，“为”翻译成“是”， 应该是人都成了战争的牺牲品。
编辑本段反义词
志士仁人
语法
联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语
出处
《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。” 《史记·五帝本纪》索隐引服虔云：“魑魅，人面兽身四足，好惑人。” 《山海经·四次四经》：“刚山多神（光鬼，该字在多数文字编码中无法显示），其状人面兽身，一足一手，其音如钦。” 《通典·乐典》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。” 《路史·后纪四》：“蚩尤乃驱罔两，以肆志于诸侯。”
编辑本段魑魅魍魉的传说
魑魅
古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到《邪樱》中无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
魅
那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
魑
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙.《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
魍魉
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。 魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”。罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。 接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？《古本山海经图说》的前言中马昌仪引了《左传》 昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。——《左传宣公三年》 从前，夏（朝）有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上，也不会因为无知而害怕什么了。也可以避开魑、魅、魍魉这些鬼怪。因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。 把魑、魅、魍魉写在一起了。 约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝的下属蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化、招降蚩尤，但蚩尤并未被感化、招降，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用术法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。 由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。 魑魅魍魉，原意为”各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地．鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四小鬼镇守．魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魉，梁氏．
编辑本段民间流传的十大魑魅魍魉
贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女 龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。 月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙 狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为 狐仙
“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉 巡行不已，尽职尽责——夜叉
每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险 君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为： 赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。 结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 判官
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍 牛头
为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 。 来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面 马面
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎 二郎
传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山 百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎 杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮 七郎
无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。 后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 刑天舞干戚，猛志固常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天 刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。《山海经海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌（低俗作品请删除盾）；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利 刑天
斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！” 刑天，象征着一种精神：永不妥协。 云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪 我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。 辟邪
讣闻怎么读
讣闻读[fù wén] ，（名）向亲友报告丧事的通知，多附有死者事略。也作讣文。
讣告 [fù gào]讣告（fù gào）也叫讣文，又叫“讣闻”，是人死后报丧的凶讯。“讣”原指报丧、告丧，也指死者亲属向亲友及有关方面报告丧事用的文书的意思，“告”是让人知晓，讣告就是告知某人去世消息的一种丧葬应用文体。
它是死者所属单位组织的治丧委员会或者家属向其亲友、同事、社会公众报告某人去世的消息。讣告要在向遗体告别仪式之前发出，以便让死者的亲友及时做好必要的安排和准备，如准备花圈、挽联等。
讣告可以张贴于死者的工作单位或住宅门口，较有影响的人物去世，还可登报或通过电台向社会发出，以便使讣告的内容迅速而广泛。三、形式我国现代讣告形式有三种：一般式、公告式、简便式。
公告式隆重、庄严，城市中的讣告往往由高级机关团体作出决定发出。简便式的讣告常作为一则消息在传播媒体上公布，旨在晓谕社会。
文言文讣闻如下：
呜呼哀哉！逝者已矣，存者偷生。但凡世人，痴情于物，秦文正清，亦不免此。
亲戚余悲、他人高歌。死何所道？托体山阿。亡灵上路兮，世人让路。魑魅魍魉徒为尔，只留清白在人间。 十六载抗贼路，六十年清明存。和而平其心哉！人与神共鉴。不为人之所知兮，父与母同谬。顶天立地男儿兮，不食以杜奸佞。
八百里忆先生，九千岁亦洒泪。师惰父过同烟云——俱往矣！心常存义，舍身为仁。死而悲恸，人之常情。英年而逝，恸何如哉？未见夕阳，可怜白发送黑发。
彩霞犹存，只知今夕非往昔。葬黄泉而不争，处阴曹而镇定。歌功颂德，犹未晚矣。脉脉深情，谁洒墓中？鸦雀漫天，草木却枯。问其为谁，秦文正公。
恸乎哉？不恸也。非斯人之恸而谁为？
魑魅是什么意思？
魑
chī
<名>
(1) (形声。从鬼,离声。本义:精怪名)
(2) 传说中的山神 [mountain god]
始经魑魅之涂,卒践无人之境。——孙绰《游天台山赋》
(3) 又如:魑魅(古代传说中山神和精怪,能作祟祸人。泛指坏人);魑魅魍魉(本为山怪水神,引申为各式各样的坏人)
(4) 泛指鬼怪 [demon]。如:魑祟(鬼怪)
魑
chī
(1) ㄔˉ
(2) 〔～魅〕传说中指山林里能害人的怪物，如“～～魍魉”（指各种各样的坏人）。
(3) 郑码：NJLZ，U：9B51，GBK：F7CE
(4) 笔画数：19，部首：鬼
魅
mèi
<名>
(1)古义：传说中物老变成的精怪。 见：《左传·宣公三年》：“螭~罔两，莫能逢之。”
(2)今义：很能吸引人的一种力量。[charm]
详细释义
chī mèi
魑魅
1.古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书·王莽传中》：“敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。” 颜师古 注：“魑，山神也。魅，老物精也。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“捎魑魅，斮獝狂。” 薛综 注：“魑魅，山泽之神。” 唐 卢纶 《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑。” 清 唐孙华 《时世公子行》：“生狞面目骄横色，如睹魑魅逢山臊。”春秋末年 左丘明《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸：故民入川泽山林，不逢不若，魑魅罔两，莫能逢之。”
2.常喻指坏人或邪恶势力。 明 徐复祚 《投梭记·获丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奋。” 庐隐 《或人的悲哀》：“他们不用镜子，照他们魑魅的怪状。”
3.指荒凉、边远的地区。语本《左传·文公十八年》：“投诸四裔，以御螭魅。” 宋 苏轼 《到常州谢表》之一：“已分没身，寄残骸於魑魅；敢期择地，收暮景於桑榆。”
魑嫒是什么意思
【解释】：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。
【出自】：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”
【示例】：如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！ ◎邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》
【近义词】：牛鬼蛇神、为鬼为蜮
【反义词】：志士仁人
【语法】：联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语
魑魅魍魉徒为尔，是什么意思
”魑魅魍魉徒为尔”的意思是：鬼怪也只不过如此而已。
魑魅魍魉：在古代特指传说中害人的鬼怪的统称，现指形形色色的坏人。
徒：只是的意思。
尔：在古代诗词中作句尾语气词。
这句诗出自出 《胡笳曲·六拍》 ，作者是宋代，文天祥。
全诗：
胡人归来血洗箭，白马将军若雷电。蛮夷杂种错相干，洛阳宫殿烧焚尽。
干戈兵革斗未已，魑魅魍魉徒为尔。恸哭秋原何处村，千村万落生荆杞。
释义：胡人一来就用箭矢血洗此地，将军骑着白马犹如惊天的雷电。蛮夷之间的错又与我们有何相干，洛阳的宫殿也被烧为灰烬。兵器相交战乱不停，妖魔鬼怪也不过如此，秋季的荒原中不知那一座村庄传出阵阵哭声，只见那百千村落长满了枯草树木。
扩展资料：
文天祥，南宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣、民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。文天祥在文学创作尤其是对诗词的创作上，有两个显著特色，这两个特色即分为前期和后期两个阶段。所谓前期指的是赣州奉诏勤王开始至夜走真州这个阶段。
而《胡笳曲》这一系列的诗词，则应创作于后期阶段。后期的文天祥由行朝给了官职，但是不允许在行朝工作，不过是一个形同虚设的官衔名称而已。这一时期，文天祥在诗词写作上，开始显露出后期阶段的特色，大都有对人生旅途多“险阻艰难”未尽人意的感叹。
特别是在祥兴二年（公元1279年）二月六日，张弘范集中军力破崖山，强制文天祥与之随船前去。文天祥坐在另一舟中看到宋军被元军打败的惨景，心中犹如刀割，深恨竖子大不争气，致有此败，造成行朝覆灭。所以说文天祥这一阶段写的诗词，既悲壮、沉痛，又秀腴，典雅。
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