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- 1、古时候雉尾扇是用来做什么的?
- 2、古代娘娘出游紧跟后面两支叫做什么扇
- 3、古代仪仗队举着那个布条一样的旗子叫什么
- 4、古代皇帝出行，身后总有两把"扇子"原来不是扇风，是代表什么呢？
- 5、古代君王背后为何要竖大扇子？古代的扇子有何讲究和意义？
- 6、秋兴八首的注释译文
- 7、春秋战国时期诸侯王出行时身后的扇子
- 8、饮食部·卷二原文_翻译及赏析
- 9、古剑奇谭中香菱用的扇子叫什么名字
- 10、扇子在古代为何会成为身份的象征，不同身份的人有何不同？
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古时候雉尾扇是用来做什么的?
雉尾扇，起于殷世。高宗时有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后夫人之车服。舆车有翣，即绢雉羽为扇翌，以障翳风尘也。汉朝乘与服之，后以赐梁孝王。魏晋以来无常，惟诸王皆得用之。”
古代娘娘出游紧跟后面两支叫做什么扇
你说的是哪个朝代，什么地位的娘娘？例如清朝的皇后是“次赤、黄龙、凤扇各四，雉尾扇八，黄、红销金龙、凤扇各二，金黄素扇二，红鸾凤扇二”，皇贵妃是“金黄、赤、黑三色素扇各二，赤、黑鸾凤扇各二，金黄素扇二，红绣扇二”，贵妃是“金黄、赤、黑三色素扇各二，赤、黑鸾凤扇各二”，妃嫔是“赤、黑素扇各二，金黄素扇二”。当然电视里面不会这么精确地复原，因为那样成本可能太高，而且观众根本不会关注这个问题。
以下是清史稿的原文：
皇后仪驾，原名卤簿。吾仗四，立瓜四，卧瓜四，五色龙凤旗十。次赤、黄龙、凤扇各四，雉尾扇八，次赤、素方伞四，黄缎绣四季花伞四，五色九凤伞十。次金节二。次拂二，金香炉二，金香盒二，金盥盘一，金盂一，金瓶二，金椅一，金方几一。次九凤曲柄黄盖一。凤舆一乘，仪舆二乘，凤车一乘，仪车二乘。原定太皇太后卤簿，销金龙凤旗八。金节二。吾仗四，立瓜四，卧瓜四。黄曲柄九凤伞一，黄直柄花伞四，红直柄瑞草伞二，青黑直柄九凤伞各二，红方伞二，黄、红销金龙、凤扇各二，金黄素扇二，红鸾凤扇二。拂二，金香炉二，金瓶二，金香盒二，金唾壶一，金盆一，金杌一，金交椅一，金脚踏一。凡万寿节、元旦、冬至及诸庆典，銮仪卫先时陈设。皇太后、皇后卤簿并同。
皇贵妃仪仗，吾仗四，立瓜四，卧瓜四。赤、黑素旗各二，金黄色凤旗二，赤、黑凤旗各二。金黄、赤、黑三色素扇各二，赤、黑鸾凤扇各二，赤、黑瑞草伞各二，明黄、赤、黑三色花伞各二。金节二。拂二，金香炉、香盒、盥盘、盂各一，金瓶二，金椅一，金方几一。七凤明黄曲柄盖一。翟舆一乘，仪舆一乘，翟车一乘。原定皇贵妃仪仗，红、黑凤旗各二，金节二，吾仗二，立瓜二，卧瓜二。红曲柄七凤伞一，红直柄花伞二，红直柄瑞草伞二，红方伞二，金黄素扇二，红绣扇二。拂二，金香炉一，金瓶二，金香盒一，金唾壶一，金盆一，马杌一，交椅一，脚踏一。贵妃仪仗同。
贵妃仪仗，吾仗二，立瓜二，卧瓜二。赤、黑素旗各二，赤、黑凤旗各二，金黄、赤、黑三色素扇各二，赤、黑鸾凤扇各二，赤、黑瑞草伞各二，金黄、赤、黑三色花伞各二。金节二。拂二，金香炉、香盒、盥盘、盂各一，金瓶二，金椅一，金方几一。七凤金黄曲柄盖一。翟舆一乘，仪舆一乘，仪车一乘。
妃采仗，原名仪仗。吾仗二，立瓜二，卧瓜二。赤、黑凤旗各二。赤、黑素扇各二，赤、黑花伞各二，金黄素伞二。金节二。拂二，银质饰金香炉、香盒、盥盘、盂各一，银瓶二，银椅一，银方几一。七凤金黄曲柄盖一。翟舆一乘，仪舆一乘，仪车一乘。原定妃仪仗，黑凤旗二。金节二。吾仗二，立瓜二，卧瓜二。红直柄花伞二，红直柄瑞草伞二，金黄素扇二。拂二，银质饰金香炉、香盒各一，瓶一，唾壶一，盆一，马杌一，交椅一，脚踏一。
嫔采仗，原名仪仗。视妃采仗少直柄瑞草伞二。馀同。
古代仪仗队举着那个布条一样的旗子叫什么
扇翣。
古时仪仗的一种，长柄掌形扇。仪仗中障尘蔽日的用具。亦称障扇或掌扇。汉代模仿雉尾扇而制成的长柄扇。见晋崔豹《古今注》卷上。程大昌《演繁露》卷十五：“今人呼乘与所用扇为掌扇，殊无义，盖障扇之讹也。”宋孟元老《东京梦华录·十四日车驾幸五岳观》：“执御从物，如金交椅、唾盂、水罐、菓垒、掌扇、缨拂之类。”《儒林外史》第六回：“将掌扇掮起来，四个戴红黑帽子的开道。”徐迟《牡丹》：“两个宫女举着掌扇。”一说“掌”为“障”的讹字。宋程大昌《演繁露·障扇》：“今人呼乘舆所用扇为掌扇，殊为义，盖障扇之讹也。江夏王义恭为宋孝武所忌，奏革诸侯制度，障扇不得用雉尾是也。凡扇言障，取遮蔽为义，以扇自障，通上下无害，但用雉尾饰之，即乘舆制度耳。”《小尔雅·广服》：“大扇谓之翣。” 王煦疏：“天子八，诸侯六，大夫四，士二。” 晋 崔豹 《古今注·舆服》：“雉尾扇…… 周 制以为王后夫人之车服。辇车有翣，即缉雉羽为扇翣，以障翳风尘也。”《宋史·仪卫志一》：“古者扇翣，皆编次雉羽或尾为之，故於文从‘羽’， 唐 开元 改为孔雀。”历代各异，至清代，有纹绘孔雀，名“孔雀扇”者。雉尾扇亦称雉扇，古仪仗所用的一种障扇。晋崔豹《古今注·舆服》：“雉尾扇，起于殷世。高宗时有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后夫人之车服。舆车有翣，即绢雉羽为扇翌，以障翳风尘也。汉朝乘与服之，后以赐梁孝王。魏晋以来无常，惟诸王皆得用之。”宋以来雉尾扇有大、中、小三等，其制下方上圆，中绣双孔雀，四周排列雉羽为饰。杜甫《秋兴》诗：“云移日绕龙鳞识圣颜。”
扇莨：古仪仗中伞的曲盖。扇伞：仪仗所用的长柄掌扇和伞盖。
纛：古代用毛羽做的舞具或帝王车舆上的饰物。
《前汉·高帝纪》：黄屋左纛。【注】李斐曰：纛，毛羽幢也。在乘舆车衡左方上注之。蔡邕曰：以犛牛尾为之，如斗，或在騑，或在衡。应劭曰：雉尾为之，在左骖当镳上。唐 韩愈 《南海神庙碑》：“旗纛旄麾，飞扬晻蔼。”明 沈榜 《宛署杂记·经费上》：“工部祭旗纛，霜降取用。”清 魏源 《湘江舟行》诗之三：“何来三峯矗，鼎立峙旗纛。”
黄盖：黄色的伞或黄色车盖。《管子·水地》：“庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外，一日反报，此涸泽之精也。”宋·陈师道《后山谈丛》卷一：“真宗既渡河，遂幸澶渊之北门。望见黄盖，士气百倍，呼声动地。”明·王圻《三才图会·仪制四·黄盖》：“按汉乘舆黄屋左纛，黄屋者，车盖也，后世因为黄盖，乃其遗制也，元制黄繖，上加金浮屠。”
旌旗：主帅立黄牙旗，在军中居于中央，其他将领也都有表示自己身份的旗帜。有的表示方位，有青、赤、白、黑、黄五旗。青旗表示东方，赤旗表示南方，白旗表示西方，黑旗表示北方，黄旗表示中央。黄旗即帅旗。有的指挥队形阵式，在战斗或操练时，举青旗布直阵，举白旗布方阵，举赤旗布锐阵，举黑旗布曲阵，举黄旗布环阵。有的和鼓、金、角之类的器材互相配合，用作军中通信，保证上下联络畅通。有的旗帜上缀有牦牛尾，下面有五彩析羽，是用于指挥和开道的。另外，还有一些作专门用途的旗帜。这些旗帜，根据用途和不同的身份，有多种颜色、尺寸、图案、装饰和形状。
古代皇帝出行，身后总有两把"扇子"原来不是扇风，是代表什么呢？
自汉代以来，中国扇子的功能、类型就己经丰富起来，相应也产生许多的扇子名称。例如《西京杂记》卷一记载，赵飞燕被册封为皇后，她的妹妹昭仪表示祝贺献上三十五件礼物中，就有“云母扇”、“孔雀扇”、“翠羽扇”、“九华扇”、“五明扇”和“回风扇”等六种不同的扇子，可见扇子在当时社会和人们心目中有着重要位置。
“扇子”与君王权威紧密联系在一起
晋代太子初立及纳妃也需要有很多扇子，如《东宫旧事》所记“皇太子初拜，供漆要扇、青竹扇各一，纳妃同心扇二十，单竹扇二十。”
葛洪《西京杂记》注曰“汉制，天子玉几，夏设羽扇，冬设增扇，至成帝时，昭阳殿中设少已径扇、五明扇及孔雀翠羽诸名。其华饰侈丽不言可知。孟坚班固之字在肃宗章帝刘火国朝时以竹扇供御，盖中兴以来屏去奢靡，崇尚朴索所致，赋而美之，所以彰圣德养君心也。”，肃宗朝时供御使用的简朴的“呀勺一扇'，班固所写《竹扇赋》录入《古文苑》便有对它的描述“削为扇婴成器美，托御君王供时有。”可见这种扇婴成器之美，是与君王权威紧密联系的一种礼仪之器。
《晋书》卷二十七载：
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。自中兴初，王敦南征，始改为长柄，下出可捉，而减其羽用八。
令我们倍感惊异的是，这种羽扇形制变化的背后，其意义己是远远超出了羽扇事物本身，更改扇制竟会引起社会的严重关切。《晋书》中接着写道：
识者尤之曰‘夫羽扇，翼之名也。创为长柄者，将执其柄，以制羽翼也。改十为八者，将未备夺己备也。'此殆敦之擅权以制朝廷之柄，又将以无德之材欲窃非据也。
“雉尾扇”——典型的礼仪之扇
当时的人视扇柄犹如权柄，将扇柄之变长，扇面之减弱，暗藏了擅权犯上的凶象杀气。由此可见，古人面对的即使是一普通羽扇，都会将其形制上升为严肃的礼制问题，因而对其产生敬畏和加以尊崇。
古代有一种羽扇之制被称为雉扇，亦名雉尾扇，这是十分典型的礼仪之扇类型。晋崔豹《古今注·舆服》:
雉尾扇起于殷世，高宗有雄雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后、夫人之车服。舆辈有婴，即缉雉羽为扇婴，以障豁风尘也。汉朝乘舆服之，后以赐梁孝王。魏晋以来用为常，准诸王皆得用之。
这说明汉景帝的次弟梁孝王刘武，曾被准予破格使用雉扇仪仗，“得赐天子族旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。”魏晋时期，诸王侯皆僧越使用雉扇，渐成定制。南朝江夏王刘义恭为宋孝武帝所忌，于是下诏规定王侯障扇不许用雉尾扇，改用红色的朱团扇。
宋代程大昌《演繁露》：
江夏王义恭为宋孝武所忌，奏革诸侯制度，障扇不得用雉尾是也。凡扇言障，取遮蔽为义，以扇自障，通上下无害。但用雉尾饰之，即乘舆制度耳。
唐玄宗时大臣萧嵩订立“索扇”制。
隋与唐初的仪仗扇使用与南北朝相比变化不大，只是等级限制有所放宽。当时雉尾扇与团扇的图像，可见于隋代嘉祥英山壁画、卢谊造像碑、唐西安李寿墓壁画等处。
为了显示帝王的威严，唐玄宗时大臣萧嵩又订立制度，在正殿上置扇。皇帝升殿受朝时，御座之前用六柄掌扇相合遮住，待皇帝登前坐定后再开扇受拜，左右各留扇三柄立侍。退朝时也要先合扇座前，等皇帝离座后再撤扇，以后相沿成制。《唐会要》卷二十四首次对唐代的索扇制度作出系统和明确的记载：
古代君王背后为何要竖大扇子？古代的扇子有何讲究和意义？
那叫仪仗扇，把扇子作为屏障物蔽护帝王容颜体态，借助它的开启与闭合，实现“众人不合得而见之”的效果，是与君王权威紧密联系的一种礼仪之器。后来在盛唐时期对仪仗扇使用的进一步总结与规范，更加渲染了皇权的至高无上性与威严，并为后世仪仗扇制度确立了范式。
《新唐书》卷二十三《仪卫志》对唐代仪仗扇的使用有如下规定：天子用雉尾障扇、小团雉尾扇四，雉尾扇八，方雉尾扇、小雉尾扇、朱画团扇各十二。皇太子用雉尾扇四，团雉尾扇二，小方雉尾扇八，朱漆团扇六。亲王用雉尾扇二，朱漆团扇四。一品官用朱漆团扇四。二至四品官用朱漆团扇二。县令用朱漆团扇一。太皇太后、皇太后、皇后用雉尾扇八，团雉尾扇二，偏扇、团扇、方扇各二十四，小雉尾扇、朱画团扇各十二。皇太子妃用偏扇、团扇、方扇各十八，雉尾扇二，团扇四。内命妇及一品外命妇用偏扇十六，团扇十八，雉尾扇一。九殡及二品外命妇用偏扇、团扇、方扇各十四。婕好、美人、才人、太子良娣、良媛、承徽及三品外命妇皆用偏扇、团扇、方扇各十。四品外命妇用偏扇、团扇、方扇各八。夫人以下用方扇二。
秋兴八首的注释译文
1.玉露：秋天的霜露，因其白，故以玉喻之。凋伤：使草木凋落衰败。
2.巫山巫峡：即指夔州（今奉节）一带的长江和峡谷。萧森：萧瑟阴森。
3.兼天涌：波浪滔天。
4.塞上：指巫山。接地阴：风云盖地。“接地”又作“匝地”。
5.丛菊两开：杜甫此前一年秋天在云安，此年秋天在夔州，从离开成都算起，已历两秋，故云“两开”。“开”字双关，一谓菊花开，又言泪眼开。他日：往日，指多年来的艰难岁月。
6.故园：此处当指长安。
7.催刀尺：指赶裁冬衣。“处处催”，见得家家如此。
8.白帝城：即今奉节城，在瞿塘峡上口北岸的山上，与夔门隔岸相对。急暮砧：黄昏时急促的捣衣声。 砧：捣衣石。急暮砧：黄昏时急促的捣衣声。砧，捣衣石。
9.夔（kuí）府：唐置夔州，州治在奉节，为府署所在，故称。
10.京华：指长安。
11.槎：木筏。
12.画省：指尚书省。
13.山楼：白帝城楼。
14.翠微：青山。
15.信宿：再宿。
16.匡衡：字雅圭，汉朝人。抗疏：指臣子对于君命或廷议有所抵制，上疏极谏。
17.刘向：字子政，汉朝经学家。
18.轻肥：即轻裘肥马。《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
19.闻道：听说。杜甫因离开京城日久，于朝廷政局的变化，不便直言，故云“闻道”。似弈棋：是说长安政局像下棋一样反复变化，局势不明。
20.百年：指代一生。此二句是杜甫感叹自身所经历的时局变化，像下棋一样反复无定，令人伤悲。
21.第宅：府第、住宅。新主：新的主人。
22.异昔时：指与旧日不同。此二句感慨今昔盛衰之种种变化，悲叹自己去京之后，朝官又换一拨。
23.北：正北，指与北边回纥之间的战事。金鼓振：指有战事，金鼓为军中以明号令之物。
24.征西：指与西边吐蕃之间的战事。羽书：即羽檄，插着羽毛的军用紧急公文。驰：形容紧急。此二句谓西北吐蕃、回纥侵扰，边患不止，战乱频繁。
25.鱼龙：泛指水族。寂寞：是指入秋之后，水族潜伏，不在波面活动。《水经注》：“鱼龙以秋冬为夜。”相传龙以秋为夜，秋分之后，潜于深渊。
26.故国：指长安。平居：指平素之所居。末二句是说在夔州秋日思念旧日长安平居生活。
27.蓬莱宫阙：指大明宫。蓬莱，汉宫名。唐高宗龙朔二年（662），重修大明宫，改名蓬莱宫。南山：即终南山。
28.承露金茎：指仙人承露盘下的铜柱。汉武帝在建章宫之西神明台上建仙人承露盘。唐代无承露盘，此乃以汉喻唐。霄汉间：高入云霄，形容承露金茎极高。
29.瑶池：神化传说中女神西王母的住地，在昆仑山。降王母：《穆天子传》等书记载有周穆王登昆仑山会西王母的传说。《汉武内传》则说西王母曾于某年七月七日飞降汉宫。
30.东来紫气：用老子自洛阳入函谷关事。《列仙传》记载，老子西游至函谷关，关尹喜登楼而望，见东极有紫气西迈，知有圣人过函谷关，后来果然见老子乘青牛车经过。函关：即函谷关。此二句借用典故极写都城长安城宫殿的宏伟气象。
31.云移：指宫扇云彩般地分开。雉尾：指雉尾扇，用雉尾编成，是帝王仪仗的一种。唐玄宗开元年间，萧嵩上疏建议，皇帝每月朔、望日受朝于宣政殿，上座前，用羽扇障合，俯仰升降，不令众人看见，等到坐定之后，方令人撤去羽扇。后来定为朝仪。
32.日绕龙鳞：形容皇帝衮袍上所绣的龙纹光彩夺目，如日光缭绕。圣颜：天子的容貌。这二句意谓宫扇云彩般地分开，在威严的朝见仪式中，自己曾亲见过皇帝的容颜。
33.一：一自，自从。卧沧江：指卧病夔州。岁晚：岁末，切诗题之“秋”字，兼伤年华老大。
34.几回：言立朝时间之短，只不过几回而已。青琐：汉未央宫门名，门饰以青色，镂以连环花纹。后亦借指宫门。点朝班：指上朝时，殿上依班次点名传呼百官朝见天子。此二句慨叹自己晚年远离朝廷，卧病夔州，虚有朝官（检校工部员外郎）之名，却久未参加朝列。
35.瞿塘峡：峡名，三峡之一，在夔州东。曲江：在长安之南，名胜之地。
36.万里风烟：指夔州与长安相隔万里之遥。素秋：秋尚白，故称素秋。
37.花萼：即花萼相辉楼，在长安南内兴庆宫西南隅。夹城：据《长安志》记载，唐玄宗开元二十年（732），从大明宫依城修筑复道，经通化门，达南内兴庆宫，直至曲江芙蓉园。通御气：此复道因系方便天子游赏而修，故曰“通御气”。
38.芙蓉小苑：即芙蓉园，也称南苑，在曲江西南。入边愁：传来边地战乱的消息。唐玄宗常住兴庆宫，常和妃子们一起游览芙蓉园。史载，安禄山叛乱的消息传到长安，唐玄宗在逃往四川之前，曾登兴庆宫花萼楼饮酒，四顾凄怆。
39.珠帘绣柱：形容曲江行宫别院的楼亭建筑极其富丽华美。黄鹄：鸟名，即天鹅。《汉书·昭帝纪》：“始元元年春，黄鹄下建章宫太液池中。”此句是说因曲江宫殿林立，池苑有黄鹄之类的珍禽。
40.锦缆牙樯：指曲江中装饰华美的游船。锦缆，彩丝做的船索。牙樯，用象牙装饰的桅杆。此句说曲江上舟楫往来不息，水鸟时被惊飞。
41.歌舞地：指曲江池苑。此句是说昔日繁华的歌舞之地曲江，如今屡遭兵灾，荒凉寂寞，令人不堪回首。
42.秦中：此处借指长安。帝王州：帝王建都之地。
43.昆明池：遗址在今西安市西南斗门镇一带，汉武帝所建。《汉书·武帝纪》载元狩三年（前120）在长安仿昆明滇池而凿昆明池，以习水战。
44.武帝：汉武帝，亦代指唐玄宗。唐玄宗为攻打南诏，曾在昆明池演习水兵。旌旗：指楼船上的军旗。《汉书·食货志（下）》：“乃大修昆明池，列馆环之，治楼船，高十余丈，旗帜加其上，甚壮。”
45.织女：指汉代昆明池西岸的织女石像，俗称石婆。《三辅黄图》卷四引《关辅古语》曰：“昆明池中有二石人，立牵牛、织女于池之东西，以象天河。”在今斗门镇东南的北常家庄附近有一小庙，俗称石婆庙。中有石雕像一尊，高约190厘米，即汉代的昆明池的织女像。机丝：织机及机上之丝。虚夜月：空对着一天明月。
46.石鲸：指昆明池中的石刻鲸鱼。《三辅黄图》卷四引《三辅故事》曰：“池中有豫章台及石鲸，刻石为鲸鱼，长三丈，每至雷雨。常鸣吼。鬣尾皆动。”汉代石鲸今尚在，现藏陕西历史博物馆。
47.菰（gū）：即茭白，一种草本植物，生浅水中，叶似芦苇，根茎可食。秋天结实，皮黑褐色，状如米，故称菰米，又名雕胡米。此句是说菰米漂浮在昆明池面，菰影倒映在水中，望过去黑压压一片，像乌云一样浓密。
48.莲房：即莲蓬。坠粉红：指秋季莲蓬成熟，花瓣片片坠落。中二联刻画昆明池晚秋荒凉萧瑟之景。
49.关塞：此指夔州山川。极天：指极高。唯鸟道：形容道路高峻险要，只有飞鸟可通。此句指从夔州北望长安，所见惟有崇山峻岭，恨身无双翼，不能飞越。
50.江湖满地：指漂泊江湖，苦无归宿。渔翁：杜甫自比。
51.昆吾：汉武帝上林苑地名，在今陕西蓝田县西。《汉书·扬雄传》：“武帝广开上林，东南至宜春、鼎湖、昆吾。”御宿：即御宿川，又称樊川，在今陕西西安市长安区杜曲至韦曲一带。《三辅黄图》卷四：“御宿苑，在长安城南御宿川中。汉武帝为离宫别院，禁御人不得入。往来游观，止宿其中，故曰御宿。”逶迤：道路曲折的样子。
52.紫阁峰：终南山峰名，在今陕西户县东南。阴：山之北、水之南，称阴。渼（měi）陂（bēi）：水名，在今陕西户县西，唐时风景名胜之地。陂，池塘湖泊。紫阁峰在渼陂之南，陂中可以看到紫阁峰秀美的倒影。
53.香稻啄馀鹦鹉粒：即使是剩下的香稻粒，也是鹦鹉吃剩下的。此句为倒装语序。
54.碧梧：即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。同上句一样，是倒装语序。此二句写渼陂物产之美，其中满是珍禽异树。
55.拾翠：拾取翠鸟的羽毛。相问：赠送礼物，以示情意。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之顺之，杂佩以问之。”
56.仙侣：指春游之伴侣，“仙”字形容其美好。晚更移：指天色已晚，尚要移船他处，以尽游赏之兴。
57.彩笔：五彩之笔，喻指华美艳丽的文笔。《南史·江淹传》：“又尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中，得五色笔一，以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”干气象：喻指自己曾于天宝十载上《三大礼》赋，得唐玄宗赞赏。
58.白头：指年老。望：望京华。 其一
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
其二
夔州的高城上又迎来了落日。每当晚上北斗星出现的时候，我就按照它的方向来寻找长安的所在。听到巫峡的猿啼，我真的流下泪来。我也希望乘着浮槎回到自己的故乡，但这愿望终究还是落空了。我还记得我从前春宿左省值夜的时候，晚上熬夜写些明朝的封事，点燃书案上的香。可现在我早已不在那里就职。滞留此地，傍晚时分听到城楼上吹起悲笳，心中升起一股隐然的悲痛。你看，山石上爬满了藤萝。月亮刚刚升起来的时候，月光是照在藤萝上的，而现在它已经照到河洲前面的芦荻花上面去了。我一夜无眠，一直在怀念长安。
其三
白帝城里千家万户静静地沐浴在秋日的朝晖中，我天天去江边的楼上，坐着看对面青翠的山峰。连续两夜在船上过夜的渔人，仍泛着小舟在江中漂流。虽已是清秋季节，燕子仍然展翅飞来飞去。汉朝的匡衡向皇帝直谏，他把功名看得很淡薄；刘向传授经学，怎奈事不遂心。古人尚且如此，我更是不必说了。年少时一起求学的同学大都已飞黄腾达了，他们在长安附近的五陵，穿轻裘，乘肥马，过着富贵的生活，我却注定要为一个信念苦渡人间。
其四
听说长安的政坛就像一盘未下完的棋局，彼争此夺。反复不定，反思国家和个人所经历的动乱与流亡，有说不尽的悲哀。世道的变迁，时局的动荡，国运今非昔比，王侯们的家宅更换主人，无奈宦官当道，贤臣良相更成泡影。中央的典章、文物、制度都已废弃，在政治上我已经是一个被遗忘的人了。回纥内侵，关山号角雷动、兵戈挥舞；吐蕃入寇，传递情报的战马正急速奔驰。在这国家残破、秋江清冷、身世凄苦、暮年潦倒的情况下，昔日在长安的生活常常呈现在怀想之中。
其五
日复一日，大明宫遥望着终南山，却望不到。那些深居的隐士，天露和玉屑，都已被他们吸光饮尽，青鸟报信，西王母自瑶池驾临，紫气弥漫，老子骑牛西去。记得当年朝上，雉尾扇开合如同祥云移回，日光沐浴着圣殿，让我看清玄宗的容貌。记得当年位列朝班，青琐门下意气风发，而现在，疾病无情地消磨着时光……秋已渐深。
其六
谙练一种时空的分身术，瞿塘峡、曲江头，距离被心灵无限地缩短。十五年前我写《乐游园歌》，花萼楼、芙蓉园历历在目。安禄山的铁蹄已使一切烟消云散。那时，黄鹄还在亭院内高飞，成群的白鸥被游人的舟楫惊起。——而今，一切都消逝了，消逝了……没有任何留恋的事物。
其七
遥想汉武帝曾在昆明池上练习水兵，一面面战旗迎风击鼓。池中石刻的织女辜负了美好的夜色，只有那巨大的鲸鱼还会在雷雨天与秋风共舞。波浪中的菰米丛犹如黑云聚拢，莲子结蓬，红花坠陨。多想像飞鸟一般自由滑翔于秦中的天空，现实却困我在冷江上无言垂钓。
其八
从长安到渼陂，途径昆吾和御宿，紫阁峰在终南山上闪耀。我想念一路的香稻和碧梧，在丰收的季节吸引着鹦鹉与凤凰……等到春天，曼妙的仕女们还会采摘花草相互赠送，伙伴们在暮晚时分仍要移棹出发，不愿归返。昔日，我可以凭借词语凿穿时代的黑井，痛饮山河甘洌，而今却只能在回忆中围拢水源，抚摸它岑寂的微光。
春秋战国时期诸侯王出行时身后的扇子
上古舜帝发明“五明扇”
晋崔豹《古今注·舆服》：舜特制“五明扇”以“广开视听，求贤人以自辅”
五
明扇被认为是中国扇子的最早源头。何谓“五明扇”？与五帝之一的舜帝有关。据南朝宋裴骃《<史记>集解》，舜帝“目重瞳子”，即古人所谓“四
明”，用俗话来说，就是舜帝有4只眼，所以舜帝起名“重华”。有“四明”已异于常人，而广开言路，广纳贤能，如同又得“一明”，是谓“五明”。
据晋崔豹《古今注·舆服》，舜帝在接受尧帝的禅让后，特制“五明扇”，以表明“广开视听，求贤人以自辅”的治国态度。
虽然五明扇的传说反映了上古执政者良好的政治愿望，但从后世由五明扇演变而来的“宫扇”的使用规范来看，扇子的原始功能很简单，乃出行时遮挡太阳、遮蔽风尘，与伞的功能无异，宫扇因此又名“障日”、“障扇”。
障扇是一种长柄大扇，成双成对，用彩帛制作，上绘云纹，由侍者执之，借以体现王者威仪。在禹受禅后，因五明扇属奢华之物，曾一度禁用，到了商代才又使用。殷王武丁所用的五明扇很讲究，选用雉尾来制作，故称“雉尾扇”，“五明扇”的叫法从此不再流行。
商
亡周兴，周武王时也使用雉尾扇，但称之为“翣”。翣是一种地位和身份的象征，作为一种威仪道具，到封建时代，皇帝使用雉尾扇已成为一种定制，乃皇帝出行少
不了的仪仗之物：两柄大扇子一举，就表示大驾起行。此时的扇子只有威严，早无上古时“广开视听，求贤人以自辅”的含义了。
饮食部·卷二原文_翻译及赏析
饮食部·卷二
李昉
○酒中
《魏略》曰：太祖时禁酒，而人窃饮之。故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。
又曰：王陵表满宠年过耽酒，不可居方任。帝将召宠，给事中郭谋曰："宠为汝南太守、豫州刺史二十余年，有勋方岳；及镇淮南，吴人惮之。若不如所表，将为所斗。可令还朝，问以方事以察之。"帝从之。宠既至，进见，饮酒至一石不乱。帝慰劳遣还。
又曰：华歆能剧饮，至石余不乱。众人微察，常以其整衣冠为异。
又曰：乌桓东胡俗能作白酒，而不知作曲蘖，常仰中国。
《九州春秋》曰：曹公制酒禁，而孔融书嘲之，曰："夫天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德。故尧不先千钟无以成其圣；且桀、纣以色亡国，今令不禁婚姻也。"太祖外虽宽容之，内不能平。御史大夫郄宪知旨，以免融官。
《吴志》曰：孙权于武昌临钓台，饮酒大醉，令人以水洒群臣，曰："今日酣饮，惟醉堕台中，乃当止耳！"张昭正色不言，出外，车中坐。权遣人呼昭还，谓曰："为共作乐耳，公亦何为怒乎？"昭对曰："昔纣为糟丘酒池，长夜之饮，当时亦不以为恶也！"权默然有惭色。
又曰：孙权常令中书郎诣顾雍，有所咨访，若合雍意，事可施行，即与相反复，究而论之，为设酒食；如不合意，雍即正色改容，默然不言，无所施。郎退，造权，曰："顾公欢悦，是事合宜也；其不言者，是事未平也，孤当重思之。"其见敬信如此。
又曰：孙权尝命诸葛恪行酒，至张昭前，昭先有酒色，不肯饮，曰："此非养老之礼也。"权曰："卿其能令张公辞屈，乃当饮之耳。"恪难昭曰："昔师尚父九十，拥旌仗钺，犹未告老也。今军旅之事，将军在后；酒食之事，将军在先。何谓不养老也？"昭卒无辞，遂为尽爵。
又曰：曹公出濡须，甘宁为前部督，受敕斫敌前营。权特赐米酒、众肴，宁乃特赐手下百余人，食之毕。宁先以银碗酌酒，自饮两碗，乃酌与其都督，不时肯持。宁引刀置膝上，呵谓之曰："卿见知于至尊，熟与甘宁？宁尚不惜死，卿何以独惜死？都督见宁色厉，即起拜持酒。及通酌兵各一两碗。至二更时，衔枚出斫敌。敌惊动遂退。宁益贵重。
又曰：孙皓每飨宴，无不竟日。坐席无能不，率以七升为限。虽不悉入口，皆浇灌取尽。韦曜素饮酒不过二升，初见礼异时，常为裁减，或密赐茶茗以当酒。至于宠衰，更见逼强，辄以为罪。又于酒后使侍臣难折公卿，以嘲弄侵克，发擿私短，以为欢笑焉。
又曰：笮融督广陵运漕，大起浮图祠。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨万计。
《蜀志》曰：简雍拜昭德将军。时天旱，禁酒酿者。有刑吏于人家索得酿具，论者欲令与作酒者同罚。雍从先主游观，见一男子行于道，谓先主曰："彼欲淫，何以不缚？"先主曰："卿何以知之？"对曰："彼有其具，与欲酿者同。"先主大笑而原欲酿者。
《晋书》曰：王戎尝如阮籍饮，时兖州刺史刘昶字公荣在坐。籍以酒少，酌不及昶，昶无恨色。戎异之，他日问籍曰："彼何如人？"答曰："胜公荣，不可不与饮；若减公荣，则不敢不共饮。惟公荣，可不与饮。"
又曰：山涛饮酒至八斗方醉。帝欲试之，以酒八斗饮之，密益其酒，涛极本量而止。
又曰：陆抗与羊祜推侨札之好。抗尝遗祜酒，祜饮之不疑；抗有疾，祜馈之药，抗亦推心服之。于时以为华元、子反复见于今。
又曰：阮孚为散骑常待，以金貂换酒，为有司所弹。
又曰：谢弈为桓温司马，谓之方外司马。因以酒逼温走入南康王门避之，主曰："君无狂司马，何由得相见？"弈遂引温一兵卒于厅事共饮，曰："失一老兵，得一老兵，亦何所怪？"
又曰：陆纳，字祖言，为吴兴太守。将之郡，先至姑熟辞桓温。因问温曰："公致酒可饮几升？食肉多少？"温曰："年大来，饮三升便醉，白肉不过十脔。卿复云何？"曰："素不能饮，正可二升。肉亦不足言。"后伺温闲，曰："外有微礼，方守远郡，欲与公一醉，以展下情。"温欣然纳之。时王坦之、刁协在座，及受礼，惟有酒一斗，鹿肉一拌，座客警愕，纳徐曰："明公近云饮酒三升，纳正可二升，今有一斗，以备酌余沥。"温及宾客并叹其真率。温更敕中厨没精馔，酣宴极欢而罢。
又曰：何充，字次道。能饮酒，雅为刘恢所贵。恢每云："见次道饮，令人欲倾家酿。"言其能温克也。
又曰：陶侃每饮酒有常限。欢有余而限已竭。殷浩更劝少进，侃凄然曰："年少时，尝诫之。"乃已。
《宋书》曰：王弘为江州刺史，欲识陶潜，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之遗酒于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿举篮舆。及至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后车功曹，在寻阳与潜情款。后为始安郡，经过潜，每往必酣饮致醉。延之临去，留二万钱与潜。潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，逢弘送酒至，即便就酌，醉而后归。潜不解音声，而畜素琴一张，每有酒，适辄抚弄，以寄其意。贵贱造者，有酒辄设。潜若先醉，便语客："我醉欲眠，卿可去。"其真率如此。郡将候潜，逢其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。
又曰：顾宪之为建康令，清俭强力，为政甚得人和。故都下饮酒者，醇旨辄号为"顾建康"，谓其清且美焉。
又曰：孔顗为江夏内史，性便酒。每醉，辄弥日不醒。居常贫罄，无有丰约，未尝关怀。为府长史，典签咨事，不呼前不敢前，不令去不敢去。虽醉日居多，而晓明政事，醒时判决，未尝有拥。众咸云："孔公一月二十九日醉，胜世人二十九日醒也。"
又曰：颜延之好骑马遨游。里巷遇旧知，辄据鞍索酒。得必倾尽，欣然自得。
又曰：沈文季出为吴兴太守。文季饮酒至五斗，妻王氏饮亦至三斗。常对食竟日，而视事不废。
又曰：袁粲为丹阳尹，尝步屟白扬郊野间，道遇一士大夫，便呼与饮，酣。明日，此人谓被知顾，到门求进。粲曰："昨饮酒无偶，聊相要耳！"竟不与相见。
又曰：肖思话尝从文帝登钟山北岭，中道有盘石清泉，上使于石上弹琴，因赐以银钟酒，谓曰："相赏有松石间意！"
又：《彭城王义康传》曰：会稽长公主，于兄弟为长，文帝所亲敬。上尝就主宴集甚欢。主起再拜顿首，悲不自胜。上不晓其意，起自扶之。主曰："车子岁暮必不见客，特乞其命。"因恸哭。上亦流涕，指蒋山曰："必无此虑，若违今誓，便是负初宁陵！"即封所余酒，赐义康，曰："会稽姊饮，忆弟，所余今封送。"车子，义康小字也。
《齐书》曰：高帝幸东宫，召诸王宴饮，因游玄圃园。长沙王晃捉华盖，临川王暎执雉尾扇，闻喜公子良持酒枪，南郡王行酒，武帝与豫章王嶷及王敬则自捧肴馔。高帝大饮，赐武帝已下酒，并大醉，尽欢，日暮乃去。
又曰：谢朏为吴兴太守，与弟氵籥于征虏渚送别。朏指氵籥口曰："此中惟宜饮酒！"氵籥建武之朝专以长酣为事。与刘瑱、沈昭略交饮，各至数斗。朏既至郡，致氵籥数斛酒，遗上曰："力饮此物，勿豫人事。"氵籥尝与刘悛饮，推辞久之。悛曰："谢庄儿不可云不能饮！"氵籥曰："苟得其人，自可沉湎千日！"悛甚惭无言。
又曰：王琨俭于财用，酒不过两爵，辄云："取酒难遇之。"
《梁书》曰：初，梁武帝总延后进二十余人，置酒赋诗。臧盾以诗不成，罚酒一斗，饮尽，颜色不变，言笑自若。萧介染翰便成，文无加点。帝两美之，曰："臧盾之饮，萧介之文，即席之美也！"
又曰：阴铿尝与宾友饮宴，见行觞者，因回酒炙以授之。众坐皆笑，铿曰："吾侪终日酣饮，而执爵者不知其味，非人情也。"及侯景之乱，铿尝为贼擒，或救之获免。铿问之，乃前所行觞者。
又曰：张缵为湘州刺史。初，吴兴吴规颇有才学，邵陵王纶引为宾客，深相礼遇。及纶作牧郢藩，规随从江夏。遇缵出之湘镇，路经郢服，纶饯之南浦。缵见规在坐，意不能平，忽举杯曰："吴规饮此酒，庆汝得陪今宴！"规寻起，还。其子翁孺见父不悦，问而知之。翁孺因气结，尔夜便卒。规恨缵，悲恸而愤哭兼至，信次之间又殒。规妻深痛夫、子，翌日又亡。时人为："张缵一杯酒，杀吴氏三人。"
《南史》曰：南海有顿逊国，在海崎上，有酒树似安石榴。采其花汁停瓮中，数日而成酒。
《后魏书》曰：太宗引崔浩论事，语至中夜。太宗大悦，赐浩缥醪酒十斛，水精戎盐一两，曰："朕味卿言若盐、酒，故与卿同其味也。"
又曰：高允被敕，论集往世酒之败德以为《酒训》，孝文览而悦之。
又曰：胡叟少孤，每言及父母则泪下，若孺子之号。春秋常祭之前，则先求旨酒。时敦煌汜潜家善酿酒，每节送一壶与叟。论者以潜为君子。
又曰：李元忠拜南赵郡太守，好酒无政绩。及庄帝崩，弃官，潜图义举。会齐神武东出，元忠便乘露车，载浊酒以奉迎。神武闻其酒客，未即见之。元忠下车，独坐酌酒擘脯食之，谓门者曰："本言公招延豪杰，今闻国士到门，不能吐哺辍洗，其人可知！还吾刺，勿复通也。"门者以告，神武遽见之。
又曰：齐神武自太原来朝，见朱游道，曰："此人是游道邪？常闻其名，今日始识其面！"迁游道别驾。后日，神武之司州，飨朝士，举觞属游道曰："饮高欢手中酒者，大丈夫！卿之为人，合饮此酒。"
又曰：魏帝宴华林园，谓神武曰："自顷所在百司，多有贪暴，朝廷中有能公平直言、弹劾不避亲戚者，王可劝酒。"神武降阶跪言："惟御史中尉崔暹一人，谨奉明旨，敢以酒劝。并臣所射赐物千段，乞以回赐。"帝又褒美之。
又曰：刘藻，字彦先。父宗之，庐江太守。涉猎群籍，美谈笑，善与人交，饮酒至一石不乱。藻为平东别将，辞于洛水之南，孝文曰："与卿石头相见。"藻对曰："臣虽才非古人，度亦不留贼虏！而陛下辄当酾曲阿之酒，以待百姓。"帝大笑曰："今未至曲阿，且以河东数石赐卿。"
又《裴粲传》曰：元颢入洛，以粲为西兖州刺史。寻为濮阳太守崔巨伦所逐，弃州入嵩高山。节闵帝初，复为中书令。后正月晦，帝出临洛滨。粲起御前，再拜上寿酒。帝曰："昔北海入朝，暂窃神器，尔日卿诫之以酒；今欲我饮，何异于往情？"粲曰："北海志在沈湎，故谏其所失；陛下齐圣温克，臣敢献微诚。"帝曰："甚愧来誉！"仍为命酌。
又曰：齐郡王简性好酒，不能理公私之事。妻常氏，燕郡公喜女也。文明太后以赐简，干综家事，颇节简酒。乃至盗窃求乞婢侍，卒不能禁。
又曰：阮孚性机辩，好酒，貌短而秃。周文帝偏所眷雇，常于室内置酒十瓶，余一斛，上皆加帽，欲戏孚。孚适入室，见即警喜曰："吾兄弟辈甚无礼，何为窃入王家，匡坐相对？宜早还宅也！"因持酒归，周文抚手大笑。
《北齐书》曰：段韶尤啬于财，虽亲戚故旧，略无施与。其子孙尚公主，并省丞郎，在家佐事十余日，事毕辞还，人惟赐一杯酒。
又曰：高季式豪率好酒，又恃举家勋功，不拘俭节。与光州刺史李元忠生平游款。在济州夜饮，忆元忠，开城门，令左右乘驿马，持一壶酒往光州劝元忠。朝廷知而容之。
又曰：刘河南王孝瑜，武成礼遇特隆。帝在晋阳，手敕之曰："吾饮汾清二杯，劝汝邺酌两碗。"其亲爱如此也。
又曰：齐皇甫亮性质朴纯厚，终无片言矫饰。属有敕下司各列勤堕，亮三日不上省。文宣王亲诘其故，亮曰："一日雨，一日醉，一日病酒。"文宣以其实，优容之。
又曰：周文帝闻韦敻养高不仕，辟之不能屈。明帝即位，礼敬逾重。乃为诗愿时朝谒。帝大悦，敕有司给河东酒一斗，号之曰："逍遥公"。
《唐书》曰：定州总管李玄通性刚烈，无所屈挠。初，城陷，为刘黑闼所囚。其故吏有以酒食馈之者，玄通谓之曰："诸君哀吾困辱，故以酒食来相宽慰耳。吾要当为诸君一醉，可乎？"遂与乐饮，因请剑起舞。舞毕，以剑溃腹而死。
又曰：葡萄酒，西域有之，前代或有贡献。及破高昌，收马乳葡萄实，于苑中种之，并得其酒法。上自损益造酒。酒成，凡有八色，芳春酷列，味兼醍盎。既颁赐群臣，京师识其味。
又曰：麟德元年九月，壁州刺史邓弘庆制酒令"平索者精"四序。
又曰：张镇州拜舒州都督。舒州，即其本邑。镇州乃多市酒肴，就望江旧宅，尽召故人亲戚，与之酣宴，散发箕踞，敦畴昔之欢十日，赠以钱帛。既而垂泣，谓亲宾曰："比者张镇州与故人为欢，今日以后，舒州都督治百姓耳。君民礼隔，不得交游。"因与之诀。自是，亲戚有犯法，一无所纵，州境因兹肃然。
又曰：李景伯景龙中为谏议大夫。中宗尝与宰臣贵戚内宴，酒酣，递唱《回波乐》，甚喧杂失礼。次至景伯，歌曰："《回波》尔时酒卮，微臣职在箴规，礼饮只合三爵，君臣杂混非宜！"席为之散，时人称之。
又曰：李适之雅好宾友，饮酒一斗不乱。夜则宴赏，昼决公务，廷无留事。
《管子》曰：桓公饮管仲酒，仲弃其半。公问其故，对曰："臣闻酒入舌出，舌出言失，言失身弃。臣弃身不知弃酒。"桓公笑焉。
《晏子》曰：景公饮酒，移于晏子之家。晏子立于门，曰："国德无有故乎？君今何为非时而夜辱？"公曰："酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。"晏子曰："臣不敢与焉。"公乃移于司马穰苴之家，穰苴答如晏子。公复移于梁丘据，据左执琴，右拥竽，行歌而至。公曰："乐哉！无彼二子，何以持国？无此一臣，何以乐身？"
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古剑奇谭中香菱用的扇子叫什么名字
五火七禽扇。
五火是指空中火、石中火、木中火、三昧真火、人间火，五种火；七禽是指凤凰、青鸾、大鹏、箜雀、白鹤、鸿鹄、枭鸟，七种灵鸟。这五火七禽扇乃是由凤凰翅、青鸾翅、大鹏翅、箜雀翅、白鹤翅、鸿鹄翅、枭鸟翅炼制而成，扇中藏有空中火、石中火、木中火、三昧真火、人间火，五种火。羽扇之上有符印、有秘诀，若将它修炼至元神当中，妙用无穷！”，扇动起来，神焰焚动，火势滔天，可翻手将人化为飞灰。
扇子在古代为何会成为身份的象征，不同身份的人有何不同？
在中国的历史上，扇子在皇族的生活中一直有着很重的分量，不但扇子的类型繁多，连功能都很丰富。史书记载，赵飞燕被册封为皇后，妹妹送来的贺礼共有35件，其中，就有六种不同的扇子，分别是：云母扇、孔雀扇、翠羽扇、九华扇、五明扇、回风扇。
可见，扇子在当年是很有“身份”的礼物。
其实，扇子这么有地位，在于它象征了“皇权”。
根据晋张敞《东宫旧事》记载：“（晋）皇太子初拜，供漆要扇、青竹扇各一，纳妃同心扇二十，单竹扇二十。”可见，晋太子被册封和娶妃时，用了42把不同的扇子。除此，在很多的史书中，对扇子的华美都有着具体的描述。
扇子是皇家仪式上的必用之物，更代表了皇家尊严，比如葛洪的《西京杂记》中就有记载：“汉制，天子玉几，夏设羽扇……所以彰圣德养君心也。”而扇子既然和皇族有了关联，那它的任何变化，都会引起社会的议论。
据《晋书》记载，皇家对扇子的擅自修改，是一件非常严重的事情。原来，扇子和君王的德行是密切捆绑的，改了扇子的扇羽，就好像君王也失去了品德一般。
其实，有一种扇子是专门在仪式上使用的，可以说是“礼仪之扇”，它就是“雉尾扇”。
在当时，扇柄如同权力的象征，这应该是心理上的一种暗示吧！毕竟，扇柄和权柄都有让人掌控的欲望。以当时的观点看，如果，扇子的柄长、面弱，那可是大凶的兆头，会有人擅权犯上。
当然，这不过是古代统治者将权力物化的表现，时时刻刻提醒他的子民们，谁是这个国家的主人而已。所以，即使是一把普通的羽扇，都有严格的制作工艺流程，而民间对扇子的尊重也体现了对当朝在位者的尊重。
雉尾扇最早出现于殷商，用于皇家的一些礼仪庆典上。
后来，到了魏晋时期，一些诸侯王也开始越权使用。因为，大家对权力都有天生的征服欲望，既然皇位得不到，那用用扇子过下瘾总该可以吧。
那个时候，统治者对于诸侯王们使用扇子已经无暇过问了，便使其渐渐常态化，不再是皇家专用。当然，也有皇帝很是忌讳，宋孝武帝非常不喜江夏王刘义恭，所以，在提出改革诸侯制度的时候，禁止王侯的障扇不允许使用雉尾扇改用红色的朱团扇。
到了隋朝和唐朝初年，仪仗扇和前朝没太大的差别，不过使用等级比原来要宽松了很多，王爷和一些大臣都可以使用。不过，仪仗扇在唐代的统治者眼中，不再是遮阳避日、纳凉去暑的玩物，而是权力、地位的象征。
也因此，唐代“索扇”制度的创始，旨在烘托皇家气派，加强皇帝集权，意喻：皇权神授、至高无上。
在皇帝的日常生活中，“仪仗扇”的使用非常频繁，举凡巡游、狩猎、朝参、宴会、谒陵等大型活动，都有“仪仗扇”与之相伴。
为此，唐玄宗时期的宰相萧嵩，就订立了在正殿上放置扇子的制度。在皇帝升殿受朝时，御座之前用六柄掌扇相合遮住，待皇帝登前坐定后，再开扇受拜，左右各留扇三柄立侍。退朝时，也要先合扇座前，等皇帝离座后，再撤扇。
以后各个朝代相沿成制，这就形成了“索扇制度”，保证了皇帝容颜和体态的神秘感，维护了皇帝的威严。且这样一种礼仪制度，也在无形中增强了皇权的神圣感。
盛唐时期，伞和雉尾扇结合的仪仗，成了皇帝出行的仪式制度。而雉尾扇依然是皇帝和亲王使用，其他官员则用团扇。执扇的人也都是精挑细选，从《历代帝王图》中，我们可以看出，都是由男性执掌，且身材高挑，相貌俊美。
如果，出自唐朝的画作，也有女性执扇的画面，比如：《步辇图》中唐太宗左右各是柔弱宫女持扇侍立，这可是非常值得怀疑的一件事。除此之外，唐朝对仪仗用扇的具体规范，也为后来的统治阶层确立了规范，并通过这一个制度凸显了至高无上的皇权。
后来，宋朝进一步发展了“索扇制度”，添加了乐章。同时，在扇面上也是大做文章，由于，恢复了雉尾之名，扇面突出了雉尾的形状。到了南宋期间，由于形势所迫，赵氏皇族的仪仗也顾不了那么多了，实行一切从简的原则，只有原来的1/3。
所以，从这些皇族仪式的规模上，也是可以看出国力盛衰的。
到了元、明、清时代，皇族仪式的功能几乎没有什么变化，都是要通过大造声势来突出自己的威严。当然，不同的等级所用的仪卫是有明确规定的，所以，通过这些皇族的礼仪制度，也约束了他们的行为，时刻提醒他们自己是一个什么样的身份。
关于雉尾扇和雉尾扇是用什么做的的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，请阅读相关文章。
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