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- 1、七月十五鬼门开，站在佛家的角度如何看？
- 2、七月十五供僧的功德和意义
- 3、为什么七月十五被称为佛喜日
- 4、如何供僧
- 5、供僧的功德意义是什么？
- 6、7.15佛欢喜日
- 7、盂兰盆节是什么节日？
- 8、农历七月十五佛欢喜日应该怎么过？
- 9、供僧的功德
- 10、农历七月十五是佛喜日
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七月十五鬼门开，站在佛家的角度如何看？
佛教七月十五为盂兰盆节，是斋僧修福超度的节日。
鬼门开这个说法是不对的，但是根据本人老师所言，对于阳间确实有冤仇的，是可以到阳间来讨债的，也是因果范围之内的事，在任何时候都是有可能发生的，也许是因为这样，在中土后来的盂兰盆节僧众活动中还加入了拜忏和放焰口。
但是在起源时，是目犍连尊者为了超度在地狱的母亲，斋僧求助，是无关亡者的出入的，现在的人居然反而欠下亡者的债，也是时代之悲，所以我才讲因为讨债才加入了拜忏和放焰口。
七月十五供僧的功德和意义
七月十五供僧的功德和意义如下：
日佛陀赞叹目犍连尊者：以后的佛弟子，如果要行孝道就应该在七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至可以救度七世的父母。
此期间供僧可使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生天人中，福乐无极。
供僧是自利利他的菩萨行，具有大功德。僧宝是一切世间供养，布施，修福的无上福田。斋僧具有无量功德，略举如下：1．仪表端正，容颜_丽，人人见之欢喜。2．气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。3．生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。4．事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。5．音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。
为什么七月十五被称为佛喜日
中元节俗称鬼节、七月半、施孤、地官节或斋孤，为每年农历七月十五日（部分地区七月十四），与上元节、下元节合称三元。民间有追悼祖先、祭祀鬼神、普祭无祀孤魂的习俗，是中华民族传统的祭祖大节。
但其实七月十五并不是如世人所描述的是鬼节，而是释迦牟尼佛身边神通第一的目犍连尊者为了救渡恶道中的母亲而发大悲之心，虔诚的孝心感动诸佛及一切所行善业功德积聚将牢笼打开，救渡了无量与其母亲同等遭遇的众生。
《佛说盂兰盆经》记载，目犍连尊者以天眼见亡母生恶道受苦而不得救拔，故祈请佛力加被。佛为说救济之法，即于众僧自恣时，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方僧众，可祈七世父母得离恶道之苦，生人天中，享受福乐。
事缘目犍连尊者在证得阿罗汉果、拥有神通力时，欲报答母亲养育劬劳之恩，以神通力观察，发现过世的母亲竟堕在恶道中受苦，饥渴难耐，却没有食物。目犍连尊者见了悲伤不已，以钵盛以美食并运用神通力送到母亲面前，他的母亲深怕别人抢走，一手将钵遮住，一手把美食往嘴里塞，谁知，她口中全是一种看不见的无明幽门火焰，到口的美食立刻燃烧成火炭，疼痛无比，就地打滚，实在惨不忍睹。
目犍连尊者此刻马上去请求释迦牟尼佛，求解脱他母亲之法，慈悲的佛陀告诉目犍连尊者他母亲的业力是无始带来的，是难以脱掉的，为解救他母亲脱离痛苦就必须三天三夜一心不乱地持诵佛号，同时要灭尽一切杂念发无上菩提之心，供养出家人，让僧人们共同修法，以共同的力量为他母亲去做佛事。
透过僧人们共同修法，再加上目犍连尊者以虔诚心供奉达三天三夜。这时虚空响起明亮的声音，宇宙间同时震动，诸佛汇聚一音，告诉目犍连尊者要特别专注，不能生伤心和悲哀之心，一心不乱地观想他母亲与一切在地狱受苦的众生们都要同时脱离苦难。就在这时整个地狱铁围城发生爆炸，轰隆一声，全部化为灰烬，目犍连尊者的母亲与无量的众生立刻出离，得以相应救渡。佛陀非常高兴，所以称这天为佛喜日。同时因为目犍连尊者供养僧人而共同修法，也把这天称为供僧日。
七月十五是佛欢喜日，僧自恣日。在这特别的日子，我们要为十方幽冥来念佛，要以诵经、持斋、供佛、供僧等功德超度历代宗亲，尤使堕落恶道的宗亲得到相应功德和救渡因缘。
经中有云，佛弟子要行慈者，皆应为所生现在父母、过去父母，于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食、新鲜果品，施十方僧众，祈愿现生父母增福增寿，无一切病苦之患。若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，祈使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。
广大善信均可随喜参与，随力供养。通过具体的行持，孝亲报恩，祈愿累世父母亲人离苦得乐。
如何供僧
昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于 七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。
供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。
供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣 居士则可共分食之。
供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。
供僧的功德意义是什么？
功德意义：
1、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。
2、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
3、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
4、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。
5、音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。
扩展资料：
“盂兰盆”含义：
“盂兰”是梵语，翻译过来是“倒悬”的意思。“盆”就是供养具，把所有供养的东西都放在这个盆子里，蕅益大师云：“一切碗钵，通名为盆。”所以不要执着“盆”是现在通常用的盆子，也不要认为是“一盆”，供养的东西多了就不知道怎么放了，认为只能放在一个盆子里，盆是个通名。
“倒悬”，把人吊起来，头下脚上，是一切苦中最苦的。“盂兰盆”就是解决倒悬之苦，尤其是解决母亲的倒悬之苦。其实《盂兰盆经》还有一个译本，也是一个印度法师翻译的，经名译作了《报恩经》。由此可见，盂兰盆节供养父母，是最佳时机。
寺院盂兰盆会仪式：
寺院多用”香、花、灯、水、果、素食“等供佛与僧，同时通过”水陆、普佛、焰口、诵经、礼忏、放生“等方式，举办冥阳两利的盂兰盆会。这样做是为在世的人祈福消灾，过世的人也能转投善道。
7.15佛欢喜日
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
七月十五在佛学里叫做“僧自恣日”又叫做“佛欢喜日”。什么是自恣呢？这要从孝经即《盂兰盆经》说起。
“盂兰盆经”三个字汉语的意思是“救倒悬”。以为三恶道的痛苦实在是无法解说，只好借“倒悬”来比喻。“倒悬”就是头朝下，脚向上倒挂起来。其实三恶道的苦比这还要苦！但是，这种苦有什么办法救呢？所以佛说“盂兰盆”法。这个“盆”字就是我们常说的盛饮食的器皿。一切碗钵都叫“盆”。但是，这个食具就能救倒悬吗？不能！必须用百味五果种种放在盆中，以此来供养经过了“休夏自恣”具清净的十方僧众，为什么要供养僧众呢？因为这些僧众经过三个月的“结夏”，在“结夏”中有的在山涧修禅定，有的得四道果，有的在树下经行，有的得六通自在，还有证到了十地菩萨暂时在大众中现比丘象。他们来自十方云集一处，互相检查，看在这期间是不是戒律精严。有的丝毫无犯，具清净戒，有的犯了戒当众忏悔，也有的虽然犯戒，但自己不知道，这就要自愿的任恣别人检举揭发，所以叫“自恣”。经过“自恣”以后，自己承认犯戒，按律当众忏悔，忏悔以后，才得清净！
因此，七月十五叫做“僧自恣日”又叫“佛欢喜日”因为众僧经过“结夏”，又经过“自恣”，得道的得道，忏悔的忏悔，都具清净戒，所以佛很欢喜。
七月十五为佛欢喜日。又称斋僧日。斋供僧人的专门日子。是日，在家居士以清净食物供养出家师父，会有不可思议功德。一年一次，万勿错过！一个馒头，一碗稀饭，一个梨子，乃至山坡上野生的一个地瓜……以至诚心供僧，获无量福报。
盂兰盆节是什么节日？
盂兰盆节是佛教重要的节日，农历七月十五，是僧自恣日，又称佛欢喜日。十方僧众自恣，于此日将百味饮食安盂兰盆中，供佛及清净自恣僧，则现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦。
以此供僧功德，报父母长养、慈爱之恩，乞愿便使现在父母寿命百年、无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。
农历七月十五佛欢喜日应该怎么过？
农历七月十五是佛教的盂兰盆节，其源于佛经中“目连救母”的典故；同时这一天也是佛门中的佛欢喜日，也叫做僧自恣日。那么今天的老黄历就为你介绍，农历七月十五佛欢喜日应该怎么过。
盂兰盆节来自佛经中目连救母的故事，见到他死去的母亲刘氏，发现她受饿鬼报的折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却化成火炭。
目连只好向佛陀求救。佛言：“母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。”
意思是说：目连的母亲由于在世之时，造作种种恶业，打僧骂道，仅靠他一个人的功德力量是解救不了他母亲的。虽然目连的孝道惊天地泣鬼神，也不能奈何。必须借助十僧众的力量才能救度这样的苦难。
佛还告诉目连具体供僧的方法：“十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。”
“当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”后世的盂兰盆法会据说就是由此而来。
佛欢喜日应该怎么过农历七月十五是僧人结夏安居圆满的日子，这一天僧人们进行自咨，也就是批评和自我批评。佛因见到弟子们如法精进用功而生欢喜，因此这一天也称为佛欢喜日。
由于僧人经过3个月的勇猛办道，戒体也清净，因此在这一天为了七世父母同得解脱，用种种供品供养十方僧众。无论这些僧众身在何处，境界多高，都会按佛的教导来应供，给众生种福田。所以供盂兰盆功德巍巍，非言语能表达。
这一天佛会敕十方众僧，先为施主家祈福祝愿，愿七世父母行禅定意，然后受用此食。刚受食时，先安放在佛前，或者塔寺中的佛前，众僧咒愿结束，便自受食。
反思：供奉盂兰盆真就明了佛陀教义吗按佛陀的教导在农历七月十五这一天供奉盂兰盆，本身是救度七世父母和六亲眷属最好的办法。而在很多佛教徒心中却不是这样理解的。虽然这一天也拿很多东西来供盂兰盆，但主要目的还是和平时上供一样，是求福报，并不是救父母倒悬之苦。他们把救度父母、超度父母的愿望寄托在晚上的超度法会。
从形式来看，既供了盂兰盆又加上一个超度佛事，是好上加好的事情。但冷静思考，从佛法的修学来看，这是对佛陀教义的不明了。如果明了佛法，即供奉盂兰盆，再布施恶鬼，这是无可厚非的，但事实却不是这样。
虽然供盂兰盆，不知道供盂兰盆的意义，随众的心态还是多数，听说供盂兰盆好，也不知道好在哪里。供完了盂兰盆还惦记着自己的父母没有被超度，冤亲债主没有被超度。在这样的心态下去放焰口、放蒙山做超度，不是不明白佛法吗？不知道供奉盂兰盆就是在超度父母，并且是佛指出的最殊胜的方法，佛法之不兴由此可见。
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供僧的功德
1.若复有人施佛床座，获十种功德。何等为十？
一、德业尊重；二、世间称赞；
三、肢节多力；四、名称远闻；
五、德美歌颂；六、安和适悦；
七、获转轮王座，仆从众多；八、见者欢喜；
九、生天自在，福相具足；十、速证圆寂。
2.若复有人布施鞋履供养僧佛，功德有十。云何十种？
一、威仪师范；二、象马无阙；
三、行道勇健；四、身无疲乏；
五、足步无损；六、离荆棘沙砾；
七、获神足通；八、仆从众多；
九、生天自在；十、速证圆寂。
3.若复有人以钵器什物施佛及僧，功德有十。云何十种？
一、形色光润；二、器物具足随意受用；
三、离诸饥渴；四、珍宝丰足；
五、远离恶趣；六、人天欢喜；
七、福相圆满；八、尊贵自在；
九、恒生诸天；十、速证圆寂。
4.若复有人以象、马、车乘施佛及僧功德有十。云何为十？
一、足相柔软；二、威仪无缺；
三、身离疲乏；四、安乐无病；
五、冤家远离；六、神足自在；
七、仆从众多；八、人、天福相，见皆欢喜；
九、命终生天；十、速证圆寂。
1.若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十。云何为十？
一、寿命延长；二、形色圆满；三、肢节多力；四、记忆不忘；
五、智慧辩才；六、众睹欢喜；七、丰足珍宝；八、人、天自在；
九、命终生天；十、速证圆寂。如是十种胜妙功德，施佛及僧斋食供养，获如斯果。
2.若复有人修严房室、屋宇、殿堂，施佛及僧，功德众多。行相云何？
一、恒离惊怖，身心安乐；二、所得卧具细软最妙；
三、衣服严身，香洁清净；四、人间、天上五欲自在。
五、刹帝利、婆罗门大姓种族及长者、居士、宰官、商主、聚落城邑国王、大臣，随愿满足，皆悉成就。
六、若于转轮圣王随其福力，一洲、二洲乃至四洲，王化自在。
七、若于六欲诸天、四王忉利乃至他化自在，愿皆成就，意生彼。
八、若复有人由前福力，于色界诸天、梵众、梵辅乃至色究竟天，皆悉成就，随愿生彼。
九、若复有人于无色界空无边处，乃至非想非非想处，皆悉成就。
十、若于预流、一来、不还、阿罗汉果、缘觉，乃至无上菩提，随其所应，皆得成就。如是功德差别无量，因修房室、殿堂、楼阁，施佛及僧，获如斯报。
3.若复有人以美饮汤药施佛及僧，获十种功德。云何十种？
一、诸根圆满；二、清净鲜洁；
三、额广平正；四、容貌熙怡；
五、形色光润；六、福德圆满；
七、离饥渴；八、远离三恶；九、生天自在；十、速证圆寂。
如是功德，施佛及僧美饮汤药，获如是报。
讲义内容节录自《分别善恶报应经》
农历七月十五是佛喜日
农历七月十五，叫了生日和佛喜日，佛陀最高兴的日子，也是众生了生死的日子。
这个因缘是南无释迦牟尼佛的弟子目犍连尊者为了救渡恶道中的母亲而发大悲之心，虔诚的孝心感动诸佛及一切所行善业功德积聚将铁围山打开，救渡了无量与其母亲同等遭遇的众生。
据佛经记载，世尊的弟子中神通第一的目犍连尊者，观照到其母亲堕在地狱中，喉比针细，口中尽是无明幽火，无法进食，饥饿煎熬，痛苦不堪。目犍连尊者见状悲伤不已，以钵盛美食用神通力送到母亲面前，他的母亲一手遮钵，以免被人抢夺，一手把美食塞往嘴里，谁知，美食一入口立刻燃烧成火炭，烧灼得惨叫打滚，悲惨无比。
目犍连尊者连忙去请求世尊，为母求解脱之法。佛陀慈悲说法，告知其母的业力是无始带来的，难以脱掉。欲解救母亲脱离痛苦就必须三天三夜一心不乱地持诵佛号，同时要灭尽一切杂念发无上菩提之心，并供养出家人，让僧人们共同修法，以共同的力量为他母亲做佛事，以共业的力量来救他的母亲。
目犍连尊者尽心尽力供奉僧众，并与僧众虔诚修法达三天三夜，这时虚空响彻明亮的声音，宇宙间同时震动，诸佛声音汇聚，告诉目犍连尊者要特别专注，不能生伤心和悲哀之心，一心不乱地观想他母亲与一切在地狱受苦的众生们都要同时脱离苦难。目犍连尊者发了大菩提心，一念成真，这时整个地狱铁围城发生爆炸，轰隆一声，全部化为灰烬，目犍连尊者的母亲与无量的众生立刻出离，得以相应救渡。佛陀非常欢喜，所以称这天为佛喜日。同时因为目犍连尊者供养僧人而共同修法，也把这天称为供僧日。
七月十五日，这是脱离苦海，出离地狱的好日子。我们要为十方幽冥来念佛，要以诵经、持斋、供佛、供僧等功德超度历代宗亲，尤使堕落恶道的宗亲得到相应功德和救渡因缘。
经中有云，佛弟子要行慈者，皆应为所生现在父母、过去父母，于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食、新鲜果品，施十方僧众，祈愿现生父母增福增寿，无一切病苦之患。若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，祈使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。
广大善信均可随喜参与，随力供养。通过具体的行持，孝亲报恩，祈愿累世父母亲人离苦得乐。
南无地藏王菩萨！
（声明: 内容为笔者个人理解和分享，仅供参考。一切正确法义最终以当代住世佛陀亲说法音为准。）
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